¿Cómo el escenario de crisis en el Sistema educativo panameño debe impulsar la evolución tecnológica?

Presentamos un análisis critico de ¿Cómo el escenario de crisis en el Sistema educativo panameño debe impulsar la evolución tecnológica?

En la actualidad las tecnologías educativas (TE), en los centros educativos, según mi punto de vista estamos en una etapa de implementación y formación. Son muchos los educadores en todos los niveles que ponen en práctica la TE, por ejemplo, en el Agro y en otras carreras de bachillerato técnico. Muchos de estos centros en Panamá forman parte de los planes de RSE de empresas y esto ayuda a la implementación de las TE.

Las TE implican el reconocimiento, deseo y la aspiración del docente en adquirir conocimientos, habilidades y desarrollar su potencial como principal fuerza motriz. El proceso de autoeducación y auto actualización de la persona es de gran importancia en el marco de esta tecnología. En muchos casos los docentes debemos desaprender como parte de nuestra autorrealización. 

En internet podemos encontrar material que señala los siguiente:

“La tecnología de aprendizaje orientada a la persona proporciona tres métodos básicos: Los elementos del aprendizaje se presentan en forma de tareas de varios niveles, la gran importancia del diálogo en el proceso de aprendizaje y los métodos lúdicos de aprendizaje”.

Que nos quiere decir esto: que la tecnología del aprendizaje se basa en la idea de un enfoque centrado en la persona y basado en la personalidad del alumno (entiéndase los diferentes niveles). Esta tecnología ha surgido como un contrapeso al aprendizaje tradicional y se basa en las capacidades y necesidades individuales de cada persona.

Una de las Tecnologías que debemos hacer más énfasis y que ayudaría mucho al sistema educativo panameño es la del aprendizaje lúdico, que se basa en el hecho de que el juego está en la misma relación del aprendizaje con el trabajo, ya que es una de las principales actividades del niño. El propósito principal de esta tecnología es estimular la actividad cognitiva de los estudiantes, desarrollando el interés por el conocimiento. En el caso del docente o mejor dicho las personas adultas, en Panamá creemos que no tenemos derecho a jugar y desvalorizamos este recurso tecnológico.

No puedo terminar sin mencionar la Tecnología de Formación Informática, que, si bien es a lo que muchas personas consideran TE, ya que este está basado en el uso de la tecnología de la información en el proceso de aprendizaje y las actividades se aplica a través de computadoras y otros medios multimedia. El uso de la tecnología informática hace que el proceso de aprendizaje no sólo sea moderno y cognitivo, sino también interesante para todos.

John Wesley: Obras Completas Tomo VII, La Vida Cristiana, Sobre la Esclavitud

 John Wesley: Obras Completas Tomo VII, La Vida Cristiana, Sobre la Esclavitud

Al adentrarnos en la lectura podemos entender que Wesley trata sobre asuntos de conducta tales como la vestimenta, la responsabilidad política, o la actitud cristiana hacia la esclavitud, al tiempo que reconoce el valor de los consejos y a través de toda su vida llamará a sus seguidores a una vida santa, reconociendo también el peligro de que se llegue a pensar que la santidad es el camino que conduce a la salvación, de tal modo que los creyentes, en lugar de confiar en la gracia de Dios, confíen en su propia santidad.

 

Una de las afirmaciones categóricas es que la vida cristiana subraya la importancia de la santificación para la vida y por ello las cuestiones éticas son para él de importancia fundamental. Aunque algunos elementos de la tradición wesleyana han subrayado la santificación personal, y otros han hecho caer el énfasis sobre la responsabilidad social de los cristianos, lo cierto es que para Wesley ambas cosas son inseparables.

La vida cristiana es necesariamente vida en comunidad, y por tanto la santificación ha de manifestarse, no solamente en la vida interior y en el desarrollo del carácter individual, sino también en las relaciones con los demás, y en el modo en que nos comportamos en esas relaciones, incluso las de carácter político y económico.

Según Wesley, el evangelio no reconoce ninguna religión que no sea social, ninguna otra santidad que no sea la santidad social. Y en su sermón número 24 dice: “Trataré de demostrar que el cristianismo es esencialmente una religión social, y que tratar de hacerlo una religión solitaria es en verdad destruirlo”. Por cristianismo quiero decir ese método de adorar a Dios que Jesucristo reveló a la humanidad. Cuando digo que ésta es esencialmente una religión social, quiero decir que no sólo no puede subsistir, sino que de ninguna manera puede existir sin la sociedad, sin vivir y mezclarse con los seres humanos.

Esta extensión social de la fe y de la santidad va mucho más allá de la comunidad de la iglesia, es por ello que Wesley se preocupa constantemente por la vida social, política y económica de Inglaterra. Pudimos entender en esta lectura que Wesley defendiendo la autoridad del Rey y de sus ministros, especialmente frente a la rebelión de las colonias norteamericanas.

Es muy posible y hasta probable que buena parte de lo que allí dice sobre la autoridad de los gobiernos, sobre el carácter de la libertad política, y especialmente sobre las falacias de la democracia, no sea del agrado de muchos lectores modernos.

Ciertamente, sus opiniones al respecto muestran hasta qué punto Wesley era hijo de su siglo, y reflejaba sus prejuicios de clase, de género y de nación. Pero al mismo tiempo hay que reconocer en la mayoría de sus argumentos en torno a estas cuestiones un verdadero y sincero interés por fundamentar sus posiciones políticas y sociales, no en conveniencias políticas o de clase, sino en la soberanía de Dios y los principios del amor en acción. Quizá sea por esto que, al tiempo que sus actitudes en defensa de la monarquía nos chocan, algunas de sus críticas de la idea moderna de la libertad nos hacen pensar.

El punto estelar de la ética social de Wesley es su oposición a la esclavitud, y los argumentos que emplea en ese contexto, examina varios aspectos de la esclavitud, y la condena con argumentos fulminantes. En ese contexto, es importante señalar que, aunque Wesley era por lo general conservador en cuestiones políticas, e insistía en la obligación por parte de los cristianos de cumplir la ley, en este caso no admite el argumento de que la esclavitud puede practicarse porque es legal.

 

Así dice: El gran alegato es: [estas cosas] están autorizadas por ley.

¿Pero puede la ley, la ley humana, cambiar la naturaleza de las cosas?

¿Puede transformar las tinieblas en luz, o el mal en bien?

De ninguna manera. No importan diez mil leyes, lo justo es justo, y lo incorrecto todavía es incorrecto.

IDEAS CENTRALES DEL TEXTO:

Wesley generalmente evade la trampa del paternalismo en contraste con los muchos argumentos, tanto en pro como en contra de la esclavitud, basados en una supuesta superioridad de los europeos sobre los negros.  Basa su argumentación en la humanidad esencial de los africanos, en todo semejante a la de los ingleses.

Defiende la libertad de los esclavos, libertad “a la cual un angoleño tiene el mismo derecho natural y a la cual le reconoce tan alto valor como un inglés”.

Y en otro momento habla de un esclavo que le preguntó a su amo qué le parecería si alguien viniera de África y se llevara a su mujer e hijos como esclavos, con el resultado de que el amo renunció a la esclavitud a partir de entonces.

La esclavitud fue una de las dos razones principales por las que Wesley se opuso a la independencia norteamericana. Una de ellas, frecuentemente citada, es su franca posición en defensa del Rey y de las autoridades establecidas.

Los rebeldes norteamericanos le parecían hipócritas en tanto reclamaran libertad para sí, y no para sus esclavos.

Es por eso que rechaza el reclamo por parte de los rebeldes, que desean librarse de la esclavitud. Desde el punto de vista de Wesley, los rebeldes no son esclavos, primero, porque gozan de las libertades de la mayoría de los ingleses y segundo porque hay una vasta diferencia entre su condición y la verdadera esclavitud.

 

ü  ¿Quién entonces es esclavo? Averigüe en América y lo verá fácilmente. “Observe a aquel negro que se desmaya bajo su carga, sangrando bajo el látigo. Él es esclavo”.

 

ü  ¿Y no hay diferencia entre él y su amo? Sí: el uno grita: ¡Asesinato Esclavitud! ¡El otro silenciosamente se desangra y muere!

 

ü  ¿Pero entonces dónde está la diferencia entre la libertad y la esclavitud? En que usted y yo, los ingleses en general, vamos donde queremos, gozamos del fruto de nuestros trabajos: esto es libertad. El negro no puede: eso es esclavitud.

 

ü  ¿Todo este reclamo sobre la libertad y la esclavitud, no es entonces mera declamación y juego de palabras? El otro tratado en la colección que sigue que merece especial atención es el que se refiere a las causas de la escasez y el alto precio de los comestibles.

 COMENTARIOS VALORATIVOS:

Wesley ofrece su crítica del orden económico y social de la Inglaterra de su tiempo, con base a las consecuencias que tiene para los pobres, escribe fuertes palabras contra las bebidas destiladas. Pero su oposición al alcohol no se debe tanto a su rechazo de la borrachera que sí rechaza fuertemente como a las consecuencias económicas de la práctica de utilizar buena parte del trigo que se produce para destilar alcoholes.

Todo el texto es una crítica al sistema económico de la época, su ataque a la esclavitud, y tantas otras cosas que no hemos mencionado son parte de su entendimiento de la santidad, no en teorías políticas y económicas, aunque Wesley, como cualquier otro ser humano, tenía teorías conformes con su tiempo y circunstancia, sino en esa búsqueda de la santidad que fue parte de su vida desde los días tempranos del Club Santo de Oxford, y hasta el fin de La vida cristiana.

Con relación a lo económico no sólo predicaba el compartimiento de bienes, sino que lo practicaba. Para él, parte de la santidad eran los famosos tres puntos:

1. 1.    gana todo lo que puedas
2. 2.    ahorra todo lo que puedas
3. 3.    da todo lo que puedas.

Pero hay que aclarar que el segundo punto, “ahorra todo lo que puedas”, no quería decir, como parece querer decir para algunos de nosotros hoy, guarda todo lo que puedas, sino más bien, deja de gastar todo lo que puedas, para que entonces puedas darlo.

En lo político y social, los ataques de Wesley contra la esclavitud, el colonialismo y el elitismo social no eran parte de un programa político autónomo, sino de la misma búsqueda de santidad.

Con todo esto con su crítica al orden económico, al sistema colonial, a la esclavitud, y hasta a la revolución norteamericana, Wesley sencillamente está aplicando lo que dijo en aquella advertencia que citamos al principio: “El evangelio no reconoce ninguna religión que no sea social, ninguna otra santidad que no sea la santidad social”.

Panameño enamorado de una Tica

Dicen por ahí que la alegría surge de las experiencias y que para conocer dicha alegría es necesario caminar hasta por senderos que desconocemos. Cuenta la historia que, en un diciembre, un panameño casi pierde la vida en búsqueda de una Tica de quien se enamoró.

Eran las 5 de la mañana en Panamá, 4 de la mañana en Costa Rica, cuando el panameño enamorado en búsqueda de su amor viaja por Bocas del Toro después de haber pasado un sin número de situaciones que lo hicieron descansar en un hotel porque llego muy tarde para cruzar el Río Sixaola. 

Los deseos tan inmensos por llegar donde su amada lo hizo no dormir ni esperar que saliera el sol. Desconocía los cambios de horario, decidido caminó y caminó hasta llegar a lo que él creía era el límite entre los dos países.

Llegó hasta el punto donde la seguridad fronteriza debía revisarlo y hacer los trámites, pero para su sorpresa todo estaba oscuro, no se veía nada, no se escuchaba nada, solo un sonido muy agudo de metales que la brisa movía. Él sabía que ahí existía una estructura que debía cruzar y siguió caminando hasta casi llegar al borde de un precipicio que pudo quitarle la vida, pero una voz le gritó: ¡ALTO! ….

El panameño enamorado se voltea y era un policía fronterizo que le dice: ¿Qué haces? a lo que el responde:  -voy por mi amada que esta al otro lado del puente-. El policía lo detiene y lo invita a tomar un café y así juntos esperan que salga el sol permitiendo ver el precipicio al que estaba caminando el panameño enamorado.  

Agradecido con el policía, emprende su viaje cruzando las viejas estructuras de metal y luego de 8 horas atravesando hermosas montañas, ríos y valles, llega a San José y encuentra una hermosa joven de ojos café, cabellos rubios rizados y vestida de un azul como el cielo.

Esta fue la experiencia que trajo la mayor alegría al panameño enamorado y junto a la tica caminan por el sendero de la alegría.

Importancia de las semillas en el hogar.

Según la FAO entendemos que la semilla es muchísimo más que un recurso productivo. Las semillas son simultáneamente fundamento y producto de culturas y sociedades a través de la historia.

En ellas se incorporan valores, afectos, visiones, y formas de vida que las ligan al ámbito de lo sagrado. Sin las semillas es imposible el sustento y soberanía de los pueblos. Al desaparecer las semillas desparecen las culturas y pueblos rurales y comunidades; la desaparición de las culturas, a su vez, lleva a la desaparición de las semillas.

El intercambio de semillas y la experimentación es algo que los indígenas y campesinos han hecho desde siempre. Ese proceso de intercambio y creación

de semillas no ha sido sólo local, sino que históricamente abarcó áreas muy extensas, mundializándose a partir de la conquista y llevando a una interdependencia de todas las naciones del mundo en recursos fitogenéticos. Si bien en el Sur del mundo se concentran aproximadamente el 80% de los recursos biológicos del planeta in situ, el intercambio, la aculturación y transculturización llevaron a que ningún país sea hoy autosuficiente en recursos genéticos agrícolas.

Con la expansión de la industrialización de la agricultura, las semillas fueron transformadas en un insumo más en el proceso productivo. En ese proceso, las empresas especializadas en su producción y venta fomentaron la homogenización de los sistemas de producción y consumo, lo cual condujo a una importante erosión de la diversidad genética de las especies cultivadas, dato suministrado por la oficina de la Red Nacional de Semillas Nativas y Criollas de Uruguay, 2014.

Pero en los sistemas de producción familiar, la semilla siempre ha sido considerada uno de los elementos claves. No se trata de un concepto abstracto, sino que hace parte de vida diaria de cada familia al llevar adelante el proceso de producción.  

Las prácticas históricas de reproducción de semillas en los predios y de intercambio con los vecinos y vecinas constituyen estrategias clave para la soberanía alimentaria y la agroecología, que hacen posible la construcción, el desarrollo y el mantenimiento de sistemas alimentarios diversificados, complejos, autónomos y más resistentes.  La reproducción de semillas permite contar con las cantidades que cada familia o predio necesita, así como plantar en el momento que consideren más apropiado, lo que posibilita integrar en el sistema productivo la dinámica familiar y las condiciones del tiempo.

Algunas razones por las que debemos guardar las semillas.  

1.    Convertirse en un Mejor Agricultor Para guardar tus propias semillas, se requiere observar cuidadosamente y poner atención para decidir qué semillas tienen las mejores características. Al final, esta atención te hará un mejor agricultor.

2. Ahorrar dinero Las semillas criollas sólo deben conseguirse o comprarse una vez, en comparación con las semillas híbridas o transgénicas (OGM) que deben comprarse cada año. Por otro lado, las hortalizas orgánicas son caras, así que al cultivarlas ahorrarás dinero.

3. Plantas más Fuertes y Resistentes Siendo que nosotros (y la madre naturaleza) seleccionamos cada año las plantas con mejor producción y más fuertes, las semillas tendrán una mayor resistencia y se adaptarán al clima y condiciones locales.

4. El Sabor es lo Primero A diferencia de las variedades que encontramos en los supermercados, las variedades criollas no han sido criadas para facilitar su transporte o vida de anaquel. Estas variedades tienen un sabor y características que rara vez se encuentran en las semillas híbridas.

5.  Belleza y Diversidad Desde el maíz azul hasta los tomates, las semillas ancestrales y de polinización abierta tienen infinidad de tamaños, formas y colores. La belleza natural de estas variedades se convierte en un gran placer, tanto en el huerto como en el plato.

6.    Alegría de Descubrir y Crear Tener tu huerto y guardar tus propias semillas te abrirá los ojos al hermoso mundo de la biología y la selección natural. Además, es un proceso que permite crear tus propias variedades de hortalizas según tus gustos y preferencias y los de tu familiar. Al continuar la tradición de guardar semillas, estamos honrando el gran trabajo que nuestros antepasados hicieron. Preservemos nuestra historia, tradiciones e inmensidad de sabores para las futuras generaciones.

"Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno." Génesis 1:12

"Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer." Génesis 1:29. 

 Trabajar a imagen de Dios es recibir Su provisión (Génesis 1:29–30)

Debido a que somos creados a imagen de Dios, Él provee para nuestras necesidades. Esta es una de las formas en las que aquellos creados a imagen de Dios no son Dios mismo.

Y dijo Dios: He aquí, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; esto os servirá de alimento…. (Gn 1:29–30)

Por una parte, reconocer que la provisión de Dios nos ayuda a no ser soberbios. Sin Él, nuestro trabajo no es nada. No podemos darnos vida a nosotros mismos, ni siquiera podemos proveer para nuestro propio sustento. Necesitamos la provisión continua de Dios  (aire, agua, tierra, sol y el milagroso crecimiento de seres vivos para nuestro alimento de cuerpo y mente). Por otro lado, reconocer la provisión de Dios nos da seguridad en nuestro trabajo; no tenemos que depender de nuestras propias habilidades o los caprichos de las circunstancias para suplir nuestra necesidad. El poder de Dios hace que nuestro trabajo sea fructífero.

Experiencia y practica de la Santidad en su Iglesia y Ministerio.

Ensayo

Experiencia y práctica de la Santidad en su Iglesia y Ministerio.

Carlos De Gracia Alvarado

Cedula: 8-521-1971

Según la pagina http://www.mesoamericaregion.org/valores-esenciales/somos-un-pueblo-de-santidad/ señala lo siguiente con relación a la santidad:

SOMOS UN PUEBLO DE SANTIDAD. Dios, quien es santo, nos llama a una vida de santidad. Creemos que el Espíritu Santo busca realizar en nosotros una segunda obra de gracia, conocida por varios términos incluyendo “entera santificación” y “bautismo en el Espíritu Santo” – limpiándonos de todo pecado; renovándonos a la imagen de Dios; dándonos el poder para amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos; y produciendo en nosotros el carácter de Cristo. La santidad en la vida de los creyentes se entiende más claramente como semejanza a Cristo.

La realidad es otra a lo interno de la Iglesia del Nazareno, muy específicamente en el Distrito Panamá Central. Difícilmente podemos señalar y mencionar situaciones que muestran el deterioro de santidad en la iglesia y ministerio. Se observa que el liderazgo distrital y local a descuidado eso que se nos enseño de ser semejantes a Cristo.

Si debemos ser atraídos por gracia a adorar a Dios son muy pocos los miembros que buscamos prepararnos en música y relación para amarlo con todo nuestro corazón, alma y mente; si hablamos de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, son notadas las diferencias de pensamientos que hacen que los planes y proyectos no prosperen.

Debemos consagramos plena y completamente a Dios, creyendo que podemos ser “enteramente santificados,” como una segunda obra de gracia en la experiencia espiritual.  En esta clase el profesor Eneldo Quintanar nos enseñó que cada día el Espíritu Santo nos convence, limpia, llena y da poder a medida que la gracia de Dios nos transforma.

Qué más ejemplo podemos pedir que Jesucristo el cual nos reveló plenamente a Dios, y nos demostró lo que es vivir en adoración y en santidad.

¿Puede la santidad ser un estilo de vida?

1 Pedro 1:13-16 Nueva Versión Internacional (NVI)

Sean santos

13 Por eso, dispónganse para actuar con inteligencia; tengan dominio propio; pongan su esperanza completamente en la gracia que se les dará cuando se revele Jesucristo.

14 Como hijos obedientes, no se amolden a los malos deseos que tenían antes, cuando vivían en la ignorancia.

15 Más bien, sean ustedes santos en todo lo que hagan, como también es santo quien los llamó;

16 pues está escrito: «Sean santos, porque yo soy santo».

Aun las tareas más ordinarias del diario vivir se convierten en actos de adoración y toman significado sacramental a medida que la adoración de nuestro Dios se convierte en nuestro estilo de vida.

Aprendimos que Dios nos ha dado el regalo y la responsabilidad de tomar decisiones, debido a que nacemos con una tendencia hacia el pecado, estamos inclinados a escoger nuestro propio camino en vez de seguir el camino de Dios, siendo esta la cuerda floja que a muchos nos ha alejado de los propósitos del Señor y como al pueblo de Israel pasamos muchos años dando vueltas sin darnos cuenta lo que el Señor espera de nosotros.

Él nos perfecciona en amor, capacitándonos para vivir vidas de rectitud moral y de servicio a los demás.

En que podemos apoyarnos:

ü  Como pueblo de santidad, no existimos en un vacío histórico o eclesiástico.

ü  Nos identificamos con el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva.

ü  Nuestros Artículos de Fe nos posicionan claramente dentro de la tradición Cristiana clásica.

ü  Nos identificamos con la tradición arminiana de gracia gratuita – Jesús murió por todos – y libertad humana – la capacidad dada por Dios a todo ser humano de escoger a Dios y la salvación.

ü  También rastreamos nuestra herencia eclesiástica al avivamiento wesleyano del siglo 18 y al movimiento de santidad de los siglos 19 y 20.

Podemos concluir en este ensayo que la Iglesia del Nazareno en Panamá en el Distrito Panamá Central ha buscado ser como Jesús como la esencia de la santidad para nosotros, consiente que esto es lo que nos caracteriza como pueblo de santidad.

La enorme producción de residuos y las dificultades para disponerlos.

Es un problema para nuestro país. Es un problema de la propia naturaleza del sistema económico de producción y consumo, generamos una gran cantidad de residuos constantemente, con el riesgo para la salud de las personas, los animales, vegetales y el medio ambiente en general.

Las corrientes sociológicas actuales han estado escasamente interesadas en considerar en sus elaboraciones teóricas la problemática medioambiental en general y la de los residuos en particular; sin embargo, al igual que ocurre con la energía y el agua, los residuos son un asunto central de las sociedades industriales y post industriales, no solamente por sus consecuencias sociales, sino por el hecho de estar inserto en la propia naturaleza del sistema socio económico. Es por ello que urge el desarrollo de una Sociología de los Residuos que de cuenta de la naturaleza del problema, de las consecuencias del mismo, así como de las posibles soluciones.

Los residuos

El residuo es ante todo un hecho social, diferente según sociedades y épocas, que representa un valor cultural y social para los individuos que forman o han formado dichas sociedades, por lo que la problemática de los residuos no es exclusivamente técnica, sino que es fundamentalmente social.

Durante siglos los campesinos han producido alimentos de fácil descomposición, y bienes duraderos basándose en materias primas naturales como: madera, cuero, algodón, lana, entre otros, o escasamente transformadas como: el hierro, cerámica, yeso y cal; también, han utilizado la energía en cantidades reducidas. El residuo así generado era escaso y fácilmente reciclable, por ejemplo: restos de comida que se daban como alimentación al ganado, restos agrícolas o excrementos para abonar la tierra.

En esas sociedades el concepto de residuo carecía de sentido, eran sociedades con escasez de recursos y con un sistema de funcionamiento de aprovechamiento máximo de éstos, la base de la no producción de residuos estaba principalmente en la escasez de producción dirigida sobre todo al autoabastecimiento y de consumo de bienes en general. Pero además se da otra característica importante, el residuo cuando se produce se deposita en el mismo lugar y desaparece, se recicla integrándolo en el ciclo natural rápidamente.

En las sociedades urbanas se produce desde mucho tiempo antes gran cantidad de residuos difíciles de reciclar o de recuperar, no tanto por su composición no muy diferente de los procedentes de las áreas rurales como por su cantidad. Ya en la Roma Imperial la basura llegó a ser un problema importante.

Con el desarrollo industrial, el desequilibrio natural del ser humano como productor, consumidor y no reciclador ni descomponedor del residuo llega al máximo en nuestras sociedades actuales.

A pesar de ello, una gran cantidad de la población asocia contaminación por residuos a cloacas y a basuras urbanas. Se utilizan viejos conceptos para abordar nuevos problemas, y por ello no se percibe la contaminación más peligrosa ni sus consecuencias para la salud o el medioambiente.

La gestión de los residuos urbanos ha adquirido por ello un gran protagonismo social, principalmente vehiculado a través de los programas de reciclaje. A diferencia de la política de vertederos (de enterrar el residuo) aquí se necesita que el residuo se haga presente.

“El residuo ya no es algo sucio, rechazable, sino algo valioso”. Se necesita de la participación activa de la ciudadanía responsable y concienciada en la separación desde el hogar.

Los anteriores apuntes ponen de manifiesto que existe un vacío teórico sobre el tema de los residuos, sobre su papel central en las sociedades modernas y sobre su conceptualización. Aunque se presenta como un problema técnico ni siquiera en ese plano ha sido posible llegar a un consenso sobre su definición. Todos los aspectos señalados son relevantes a una adecuada teorización social de los residuos, y no cabe duda que abren un campo de análisis importante al campo sociológico.

Debemos proteger el medio ambiente

Debemos proteger el medio ambiente

La actividad humana está alterando la salud del planeta como nunca en la historia. Cuanto más amenazadores se vuelven los problemas como el calentamiento global, mayores son los esfuerzos de los científicos, gobiernos y grupos industriales por hallar una solución.

¿Es la protección del medio ambiente un deber individual? Si lo es, ¿hasta qué punto? La Biblia nos da razones de peso para actuar en favor de la Tierra, al tiempo que nos enseña a ser equilibrados.

Apoyemos el propósito de nuestro Creador

Jehová Dios hizo la Tierra para que fuera el hogar ajardinado de la humanidad. Al ver su obra, la calificó de “muy buena” y le encomendó al hombre que ‘la cultivara y la cuidara.

¿qué responsabilidad confió Dios a los seres humanos con respecto a la Tierra?

Génesis 1:28, 31

²⁸ Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

²⁹ Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.

³⁰ Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.

³¹ Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

Génesis 2:15

¹⁵ Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.

Apocalipsis 11:18

¿Qué siente Dios al contemplar su estado actual? Es obvio que está sumamente ofendido por la mala administración de los hombres, pues predice que “causar[á] la ruina de los que están arruinando la tierra”. Por lo tanto, no debemos ser indiferentes a la precaria situación del planeta.

La Biblia asegura que Dios borrará todo vestigio del daño causado por los humanos cuando ‘haga nuevas todas las cosas’ (Apocalipsis 21:5). Ahora bien, no debemos concluir que, como con el tiempo Dios va a solucionar los problemas de la Tierra, nuestras acciones no importan. Sí importan, y mucho. ¿Cómo demostramos que compartimos el punto de vista de Dios sobre nuestro planeta y que apoyamos su propósito de convertirlo en un paraíso?

Contribuyamos a la limpieza de la Tierra

Proverbios 3:19

Las actividades normales del hombre generan cierto grado de residuos; por tal razón, Jehová implantó con sabiduría ciclos naturales que se encargan de procesarlos, manteniendo así limpios el aire, el agua y el suelo. Nuestros actos deben armonizar con tales procesos. Procuremos, pues, no contribuir innecesariamente a la crisis medioambiental; de esta forma demostramos que amamos al prójimo como a nosotros mismos (Marcos 12:31). Consideremos un ejemplo interesante de tiempos bíblicos.

Dios ordenó a los israelitas que enterraran los excrementos humanos “fuera del campamento” (Deuteronomio 23:12, 13). Esta medida mantenía el lugar en condiciones higiénicas y aceleraba el proceso de descomposición. De manera similar, los verdaderos cristianos hoy procuran deshacerse de la basura y otros desperdicios de forma rápida y adecuada. Además, tienen en cuenta que la eliminación de residuos tóxicos requiere un cuidado especial.

Mateo 22:21

Muchos productos de desecho son reutilizables. Obedecer las leyes locales sobre reciclado es una forma de dar “a César las cosas de César” Aunque reciclar supone un esfuerzo extra, pone de manifiesto nuestro deseo de tener una Tierra limpia.

Conservemos los recursos naturales

Números 11:31-33

A fin de satisfacer nuestras necesidades básicas de alimentación, vivienda y combustible, es preciso consumir ciertos recursos naturales. El uso que demos a estos evidenciará si los consideramos o no un regalo de Dios. Cuando los israelitas expresaron el deseo de comer carne en el desierto, Jehová les proporcionó codornices en abundancia. Sin embargo, el pueblo se dejó llevar de la avidez y abusó egoístamente de esta dádiva, lo que encendió el furor de Jehová Él no ha cambiado desde entonces. En consecuencia, los cristianos responsables evitan el derroche innecesario, que puede ser un signo de avidez.

Quizás algunos se sientan con derecho a consumir ilimitadamente la energía u otros recursos. Pero los recursos naturales no se deben derrochar solo porque uno pueda permitírselo o porque estén presentes en grandes cantidades. Cuando Jesús obró el milagro de alimentar a una gran multitud, mandó que se recogieran los panes y los peces que habían sobrado (Juan 6:12). No permitió que se desperdiciara nada de lo que su Padre había proporcionado.

Seamos equilibrados

A diario tomamos decisiones que afectan al medio ambiente. Ahora bien, ¿tenemos que llegar al extremo de separarnos de la sociedad para evitar cualquier impacto negativo en la Tierra? En ninguna parte recomienda la Biblia tal proceder. Pensemos en Jesús. Cuando él vivió aquí, llevó una vida normal, lo que le permitió cumplir la misión que Dios le había dado de predicar (Lucas 4:43). Asimismo, se negó a mezclarse en la política a fin de acabar con los problemas sociales de la época. Dijo claramente: “Mi reino no es parte de este mundo” (Juan 18:36).

Con todo, conviene pensar en el impacto que tiene en el medio ambiente nuestra elección en campos como las compras domésticas, el transporte y la diversión. Algunas personas, por ejemplo, compran artículos cuya elaboración o funcionamiento causan muy poco daño al ambiente. Otras limitan al máximo su participación en actividades que contaminan o que consumen indebidamente los recursos naturales.

Nadie, sin embargo, debe imponer a otros sus decisiones en esta materia, pues las circunstancias varían según el lugar y las personas. Cada cual responderá de sus actos. Como dice la Biblia, “cada uno llevará su propia carga de responsabilidad” (Gálatas 6:5).

El Creador encomendó a los humanos la tarea de cuidar la Tierra. La gratitud por esta asignación, la humildad y el respeto que sentimos por Dios y sus obras creativas deben motivarnos a tratarla con la mayor consideración posible.

¿SE HA PREGUNTADO?

¿Intervendrá Dios para resolver los problemas ambientales? (Apocalipsis 11:18.)

¿Qué responsabilidad confió Dios a los seres humanos con respecto a la Tierra? (Génesis 1:28; 2:15.)

¿Cómo ejemplificó Jesús que debemos evitar el derroche? (Juan 6:12.)